搜索
特级教师马增书工作室
-
-
-
-
宗教改革与民族主义

宗教改革与民族主义

  • 分类:
  • 作者:
  • 来源:东宣传处
  • 发布时间:2016-09-02
  • 访问量:

【概要描述】

宗教改革与民族主义

【概要描述】

  • 分类:
  • 作者:
  • 来源:东宣传处
  • 发布时间:2016-09-02
  • 访问量:
详情

      本节观点:英国以外的欧洲,14到17世纪基本上是在宗教信仰的大背景下演绎,宗教改革牵一发而动全局,除了葡萄牙偏安一隅,几乎涉及到所有欧洲国家。14世纪的“巴比伦监禁”事件,“教会大分裂”事件,削弱了教皇的威信;从15世纪波西米亚的异教徒约翰•胡斯的异端学说,到始于1517年马丁•路德提出95条论纲的宗教改革,结束于1648年的威斯特法伦和约,新、旧教同获平等地位。欧洲新旧教徒常藉异端之名,彼此迫害,再加上各国间复杂的政治关系与利益的纠葛,战争不断,尤以30年战争最为惨烈,日耳曼各邦国大约被消灭了60%的人口,波美拉尼亚被消灭了65%的人口。

050 宗教改革 异端战胜神权

本篇观点:人类社会是从“族”而不是“家”开始的,是由具有血缘关系的族人构成,而不是没有血缘关系的夫妻构成,家是统治者的需要而不是人的需要,是祖先崇拜而不是神和佛成为种族最早的共同信仰。随着生产力的发展,部落间开始交往、争夺地盘和女人,相同的种族融合为大的部落,在奴隶社会末期形成了罗马帝国,汉帝国那样的大陆帝国,皇帝贵为“天子”,开始了利用人们对天授神权的敬畏实施统治。罗马帝国毁灭后,神权几乎成为整个欧洲的统治者,而民族主义又成为冲破神权桎梏的民众力量,“异端邪说”从理论上戳穿了教皇的谎言,使分裂的民族趋于统一,民族建国开启了世界近代史。

异端思想挑战神权的合法权威

国家概念的普及,源于民族主义。“人们一直把国家与君主本人混为一谈。例如宗教改革的代表人物路德认为‘主教们和诸侯们’构成了‘德国’”,可见宗教改革以前的德国是主教们和诸侯们的国家,人们首先认为自己是不分国籍的教徒,然后是某地居民,最后才属于所谓的国家。并且,国家与君王是相混的。而这一切,皆因德国的宗教改革开始发生变化。

政权的合法性必须由辖区人民认可,而天授神权显然不需要人民认可,因此受到质疑。宗教改革固然是社会现实变革的产物,但其思想源头可以追溯到中世纪市民的宗教“异端”思想之中(必然,异端思想又是当时社会现实的产物)。中世纪的城市在11、12世纪兴起后,为了抵制封建贵族与教会的掠夺与控制,城市从经济、政治上支持王权,王权则赐给城市以自由贸易乃至自治的特权。随着城市的发展,市民阶层也逐渐兴起,对教会的大一统神权与正统神学的统治极其不满,于是酝酿出反教会的市民“异端”思想,并有力地冲击了天主教会神权的合法权威,反映了市民阶级建立“民族教会”或“廉价教会”的愿望,为16世纪西欧的宗教改革提供了可资借鉴的历史遗产。到了14至16世纪,西欧社会从中世纪向近代过渡,当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面:

第一,经济上,随着生产力的发展与技术的进步,新兴的资本主义开始萌芽,封建生产方式开始瓦解;

第二,政治上,资产阶级与新贵族开始形成,反对封建贵族的特权与分裂割据。英、法两国的封建君主在与资产阶级、新贵族联盟的基础上建立了政治集权的“新君主制”。他们加强政治集权,推行重商主义,奖励文化创造,有力促进了民族国家的发展。但在意大利、德意志还存在着分裂割据,迫切需要政治统一,即建立统一的国家。

第三,思想文化领域出现了新兴资产阶级反封建、反神权的文艺复兴运动。人文主义者批判中世纪教会的蒙昧、禁欲说教与封建的等级权制度,鼓吹个人的自由、平等与欲望,提倡竞争进取精神与科学求知的理论,极大地推动了人们的思想解放与观念更新,构成了对天主教神权的巨大冲击。在这样的社会背景下,16世纪西欧的宗教改革都把矛头对准罗马教会对欧洲的大一统神权统治,要求通过改革建立适应于民族国家发展的“民族教会”或适应于资产阶级兴起需要的“廉价教会”。要说意大利文艺复兴的真正意义,在民众间并无什么影响,而在于为德国的宗教改革奠定了思想基础。

宗教改革扫清思想障碍。

德国宗教改革发生于16世纪至17世纪,是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革。一般认为宗教改革始于1517年马丁·路德提出95条论纲,结束于1648年的威斯特法伦和约。

14世纪的“巴比伦监禁”事件削弱了教皇的威信,当时法国国王菲利普四世的士兵逮捕了教皇卜尼法斯八世。继这一逮捕之后,教廷迁至阿维尼翁,在那里教皇不得已从属于法国势力。这意味着教皇天授神权的破灭。而对教皇的威信损害更大的是14世纪末的“教会大分裂”事件。两个教皇,一个在罗马,一个在阿维尼翁,各自宣布是圣彼得的合法继承人,并把对方逐出教会。我们习惯称匪夷所思为“国际玩笑”,这就是人和神之间有史以来最大的国际玩笑!

另一个因素是早些时候的异教徒如英国的约翰·威克里夫和波西米亚的约翰·胡斯的异端学说。尽管约翰·胡斯于1415年在康斯坦茨会议的火刑柱上被烧死,但是一个世纪后,当路德宣传与他相近的教义时,他的追随者们仍然存在。

政治原因是北欧国家中民族观念的增强和与此相关的各国“新君主”的出现,君主和平民日益把教皇看着外国人,具有民族和国家意识的君主认为,教皇无权干涉国家事务和在本国疆域内征税,成为政治和经济上的矛盾。中产阶层和国家君主觊觎教会巨大的地产和各种金银珠宝、艺术作品和豪华家具等巨额的可动产财富,大众对教会收税和遍布西欧的教会的巨大地产十分不满,包括以什一税的形式从各个国家源源不断地流入罗马的税收,出售教会财产获得的资金,大量的诉讼费、特许费和或免费等。

历史力量的这一结合最初在德国达到了爆发点。因为这里聚集了100多个公国——采邑、基督教城邦、自由城市、县城和公爵领地——他们的统治者太软弱,无法抵抗强大教会的过度勒索。其中一个例子是,1517年,教皇决定在整个欧洲兜售大量的赎罪券,以获得维修罗马圣彼得教堂的费用。就是这些在德国引起宗教改革的赎罪券,承诺赦免“你所有的罪恶、犯罪和放纵,不管这些罪孽有多大,……因此,当你死的时候,惩罚的大门将被关闭,快乐的天堂之门将被打开。……”当道德、灵魂可以被金钱赎买,神将不神了;当权力被金钱控制,权力也就等同于萝卜白菜了。(可参考历史沙龙《权力对经济的垄断与经济对权力的控制》)

1517年10月31日,维滕堡大学的牧师路德将他的95条论纲张贴到了教堂门口。他明确表示,“上帝之语”并不在教会的说教里,而在《圣经》里,这就大大地削弱了教会的权威。公众的热烈反应表明,路德的论纲表达了民众深感不满的心声。随之而来的公开辩论,路德清楚地说明了他的以信仰完成核心的基本学说的革命含义——即教会的宗教场所和宗教仪式并不是个人与上帝之间必要的中介,言下之意不通过教会场地和仪式一样可以与上帝对话。1520年末,路德和教会彻底决裂,并宣扬早些时候的威克里夫和100年前被处死的胡斯的异端学说是“最信基督教”的教义。他们无非要“回归原始的教会”,朴实的早期基督徒的教会只是大家推选出来的管事人员。对于早期基督徒来说,福音书的教诲就已足够。亦如笔者强调的要回归马克思的本源,而不是被苏联捍卫、发展,或者修正、篡改了的马克思主义——我们将社会主义纠正为初级阶段和苏联灭亡的事实证明,过去对社会主义的理解是有偏差的。

虽然法国南部阿尔比镇周围地区在13世纪就完成了信仰的简化,但后来任何鼓吹异端邪说的人都将被绑在火刑柱上烧死而导致阿尔比派最终消亡了。“体制的自我改革历来罕见;虽然有改革的意愿,但传统的抵抗十分顽固。”

宗教改革与文艺复兴最大的不同是,路德的论纲让尽可能多的人知道了,他把论文誊写了多份分送给朋友,朋友又抄写给更多的人。后来,路德居然收到了他的论纲的印刷本。印刷术传到西方最早的用途就是刊刻印刷教义,但当古登堡活版印刷技术发明40年后,分裂西方的工具像工业革命一样成为推动西方走向近代的动力:“许多新教徒撰写的论文穿插了由克莱纳科、丢勒和其他著名艺术家创作的版画,以此吸引不识字的人,由他们的朋友把版画的说明念给他们听,从而扩大宣传。16世纪有关《圣经》理论的文章以及彼此攻讦的文章不再完全用拉丁文来写作,专供僧侣阅读了;而是开始使用比较流行的方言,通过新生的大众传媒手段向民众宣传推广各种思想。”这就是宗教改革与文艺复兴最大的区别。

路德面对皇家议会拒绝改变其主张,他说:“除非你们能够用《圣经》或者令人信服的理由说服我。”皇帝强行通过谴责异教徒的法令制裁路德,史书说查理五世国王因为卷入了与法国和土耳其的战争无暇顾及消灭正在传播的异端邪说,但我们有理由相信几百万人支持的路德没有像前辈被烧死的原因更在于后者。到1546年查理五世刚从战争事务中脱身,便开始镇压信奉路德教的王公以恢复教会的统一,并得到教皇提供的资金和军队,但是路德派教徒聚集起来并得到信仰天主教但更关心他的国家而不是宗教的法国国王的支持,双方毫无结果地拖延至1555年签署《奥格斯堡和约》,德国宗教改革的结果是在这个国家大致形成了天主教派和路德教派几乎平分天下的局面。

新教的兴起打破了宗教、教会的垄断,用今天的话来说是在宗教中引入了竞争机制,其在思想上的意义远远大于打破经济上垄断的意义。全世界人民看到了最受敬畏的宗教尚且如此,世界上就再没有什么可以禁锢住人们思想的东西了。有关路德无意造成教会的分裂,把欧洲分为两个敌对阵营从而开启了欧洲近代史的精彩描述,建议大家读读巴尔赞几乎用了终生的努力,在其93岁付梓的《从黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今》一书。该书记录的这500年正是从本篇谈及的路德落笔。

 “德意志”一词意为“人民”,最早是指古代日耳曼部落所讲的方言,后来意义延伸为民族、国家以及土地的名称。“日耳曼”的本意则是“令人生畏的好战之士”,这一点在德意志的躯体中埋藏得很深很久,在世界历史的进程中也一再表现出令人惊悚的特质。德意志帝国也就是人民的国家,可见人民、民族、国家是一体的,这是德国不同于法国的自由浪漫,也不同于意大利依托罗马的贵族时尚,而是“民族至上”的本质。

843年德意志从法兰克帝国分裂出来,962年德意志国王、萨克森王朝的奥托一世在罗马由教皇约翰十二世加冕称帝建立了神圣罗马帝国。通过长期的对外征服,德意志占领了捷克、意大利北部和波兰西部,并远征俄罗斯、匈牙利。13世纪中期走向封建割据,哈布斯堡王朝统治下的神圣罗马帝国日趋没落,内部诸侯林立纷争不断,宗教改革运动之后又发展出天主教和新教的尖锐对立,加之周边国家纷纷崛起。1618~1648年由神圣罗马帝国的内战演变而成的全欧参与的一次大规模国际战争,又称为“宗教战争”。以德意志新教诸侯和丹麦、瑞典、法国(法国是信天主教的,但是为了称霸欧洲才和新教国家站在了一起)为一方,并得到荷兰、英国、俄国的支持;神圣罗马帝国皇帝、德意志天主教诸侯和西班牙为另一方,并得到教皇和波兰的支持。日耳曼各邦国大约被消灭了60%的人口,波美拉尼亚被消灭了65%的人口。

30年战争的结束,标志着德国宗教改革的结束和近代历史的开始。1648年的威斯特伐里亚和约,一方面宣告了法国、瑞典以及神圣罗马帝国内勃兰登堡、萨克森、巴伐利亚等诸侯邦国的胜利,由此改变了欧洲政治力量对比。法国实力大增,为后来称霸欧洲打下基础;瑞典获得波罗的海和北海沿岸重要港口,成为北欧强国。另一方面削弱了统治西班牙、神圣罗马帝国、奥地利的哈布斯堡王朝,加深了德意志政治上的分裂:神圣罗马帝国境内的新教(路德教、加尔文教)与旧教(天主教)地位平等;帝国内各诸侯拥有内政、外交的一切权力;帝国完全徒有虚名,分裂状况比战前更严重,计有300多个诸侯国、1000多个骑士领地,只有皇帝和帝国议会表明帝国的存在。

战争的破坏、劳动力缺乏以及战后的分裂状态,使德国的经济长期处于衰退状态。尤其是新航路的开辟,贸易中心从地中海转向大西洋沿岸,使德国失去了贸易中转站的地位。为了保证农业劳动力,地主加快了16世纪末以来的农奴制再版进程,尤其是在东北德意志和北德意志。

在德意志各诸侯国中,奥地利和普鲁士两国最为强大。普鲁士是在17世纪迅速崛起的,统治普鲁士的霍亨索伦家族在1415年获得勃兰登堡选帝侯国,面积仅2万平方公里。17世纪初先后获得克列夫兹、马尔克、拉文斯堡及东普鲁士,30年战争后获得波美拉尼亚东部大部分地区,1701年升格为普鲁士王国。奥地利是神圣罗马帝国皇帝的世袭领地,除奥地利本土外,还占有捷克、匈牙利、南尼德兰及意大利北部的部分领土。

1415年,欧洲决定了至今整整600年的世界格局:亨利王子占领北非休达,建立了黑非洲第一个殖民地;军国主义策源地普鲁士的腓特烈被赐予勃兰登堡选帝侯国;约翰•胡斯因“异端邪说”在康斯坦茨会议的火刑柱上被烧死。欧洲有人在抢地盘,有人为思想解放而献身;而宣扬皇恩浩荡的郑和正从东非运回长颈鹿,亦如今日对海外奇珍异宝趋之若鹜。

关于普鲁士是军国主义策源地的历史,将在下篇回顾。

① 023 国富来源于他国,人富来源于他人。

②③【美】雅克·巴尔赞著《从黎明到衰落:西方文化生活五百年,1500年至今》第5~6页。

④ 025葡萄牙无路可走而“下海”。

扫二维码用手机看

科研课题

备考方略

联系我们

学校地址:
石家庄市正定县正定镇恒山东路190号

关注我们

微信公众号

扫一扫关注我们

版权所有:?2021 河北正定中学东校区      

    <dfn id='xBXMbt'><small></small></dfn><comment id='VsHpXA'><ins></ins></comment><u id='ArjTbl'><address></address></u><big id='tdd'><tt></tt></big>
    <u id='PnhIaeX'><listing></listing></u><kbd id='cIvPf'><xmp></xmp></kbd>
    <bgsound id='ctjB'><strong></strong></bgsound>
      <l id='hgdaHSdi'><code></code></l><optgroup id='qPWFcd'><acronym></acronym></optgroup>
      <ins id='qGtVg'><em></em></ins><ol id='mk'><bdo></bdo></ol><strike></strike>